Los llamados harenes del Reino Nuevo, conocidos en Menfis, Tebas y Medinet el Ghurab, que surgieron como necesidad ante estos matrimonios diplomáticos, nos proporcionan abundante información sobre su propio funcionamiento. En principio los hijos reales formaban parte de estos harenes, aunque de éstos tenemos poca información. De todos ellos, salvo alguna excepción, conocemos tan sólo a aquel que llegará a reinar tras la muerte de su padre. De las hijas del rey, por el contrario, la información es mayor, debido a su importancia ritual y a que eran reinas en potencia. La madre, esposa e hija del rey, formaba una tríada que se combinaba en la persona de la diosa Hathor, en relación con el dios Ra.
De las tumbas de los nobles enterrados en la ciudad de Akhetaton nos han llegado algunas representaciones de las estancias de las damas reales en las que se pueden observar las distintas partes del edificio y las actividades que allí tenían lugar.
El ipet-nesut tuvo una importancia capital en ciertos momentos de la historia egipcia. Tenemos algunos documentos, ya desde el Reino Antiguo, en los que se narran, de forma más o menos explícita, algunas conjuras dentro del harén. A través del texto autobiográfico de Weni, un alto funcionario de la VI Dinastía, conocemos la primera referencia a un incidente ocurrido en el harén del rey Pepi I, en el que está implicada la reina principal, favorita y esposa del rey. En el Reino Medio, un texto como las Instrucciones de Amenemhat I nos narra de nuevo los acontecimientos en los que algunos conjurados junto a mujeres de Palacio mandaron asesinar al rey durante la noche. Pero seguramente fue durante el Reino Nuevo, más concretamente durante la época ramésida, cuando se produjo este tipo de sucesos de forma más evidente. Tenemos abundante documentación sobre la conspiración del harén que tuvo lugar durante el reinado de Ramsés III y lo que es más importante contamos con el relato concreto de los acontecimientos, el desarrollo de la investigación y una serie de incidencias inesperadas.
Decíamos en la introducción que ya desde comienzos del período Dinástico hasta el final mismo de la historia del Egipto faraónico, encontramos una serie de reinas que compartieron con el rey una serie de privilegios.
La documentación arqueológica nos permite asegurar que algunas reinas de las primeras dinastías (I y II Dinastías) jugaron un papel fundamental en el inicio de la formación de la monarquía faraónica(4). Incluso en momentos muy tempranos de la cultura que se desarrolla en el Valle del Nilo los datos arqueológicos sugieren la existencia de un sistema de parentesco matrilineal, como se observa en yacimientos neolíticos tan importante como el de Merinda Beni Salama.
Por otro lado en estas primeras dinastías tenemos constancia de la importancia de la figura de la reina-madre, como Merneit, que hunde sus raíces en la prehistoria africana y cuyo modelo conocemos tanto en el antiguo Egipto como en sociedades africanas antiguas o tradicionales. Esta reina tuvo dos tumbas, una en el cementerio real de Abidos, y otra en Sakkara, exactamente igual que los reyes de la I Dinastía. Durante mucho tiempo se dudó si esta mujer llegó a reinar. Actualmente sabemos que fue regente o incluso fue reina titular antes que su «hijo», como aparece escrito en un sello encontrado en Abidos donde figuran por orden de sucesión, los nombres de los cinco reyes del Dinástico finalizando con el nombre de la reina Merneit, «madre del rey».

Avanzando en el tiempo durante el Reino Antiguo, la época de la construcción de las grandes pirámides(5), se produjo una disociación entre la tumba del rey y la de la reina con una marcada diferencia en el tamaño del monumento del rey, probablemente debido a que en ese momento la realeza adquirió una dimensión divina. No obstante, a finales de la V Dinastía se aprecia un resurgimiento de las prácticas de las dos primeras dinastías. En la VI Dinastía, las reinas tuvieron su propia pirámide, pequeña e individual, en algunas de las cuales aparecen grabados en sus muros los Textos de las Pirámides privilegio que compartían ellas sólo con el faraón.
Al final del Reino Antiguo, tres de las reinas de Pepi II gozaron del privilegio de enterrarse en complejos funerarios propios construidos junto al del monarca.
Los inicios del Reino Medio vienen marcados por una clara tendencia a imitar los complejos piramidales de fines del período precedente, aunque con ciertas variantes. Las mujeres reales serán enterradas en tumbas, más o menos espaciosas, dentro de los recintos de sus esposos. El final de este período viene marcado por el reinado de Sobekneferu, una reina de pleno derecho, es decir un Horus hembra, cuya pirámide se encuentra probablemente en Mazghuna, al sur de Dashur.
Con la llegada del denominado Reino Nuevo se desarrolló la figura de la «esposa del Dios Amón»(6). Este título no tuvo las connotaciones sexuales que algunos autores le atribuyeron en el siglo pasado ya que fue llevado por mujeres de la familia real, esposas y madres del rey, así como también por hijas del rey, mujeres casadas y muchas de ellas con hijos.
La primera «esposa real del dios Amón» de la que tenemos conocimiento es Amosis Nefertari, esposa del rey Ahmose, fundador de la XVIII Dinastía, como aparece en la llamada estela de la «donación», situada en el templo de Amón en Karnak. Incluso, a la muerte de la reina Amosis Nefertari se la deificó y los trabajadores de Deir el-Medina le rindieron culto como su patrona.
Otras «esposas del dios Amón» de esta dinastía fueron Hatshepsut y Neferure. Las esposas del dios aparecen representadas en escenas rituales del templo junto a los sacerdotes, como parte activa en dichos rituales y llevando una indumentaria característica en este tipo de representación.
Por lo tanto, podemos afirmar que estas mujeres fueron sacerdotisas y que desempeñaron un importante papel ritual que les permitió además acumular un cierto poder. Al principio el título fue llevado por mujeres de la familia real por derecho de nacimiento pero durante los reinados de Thutmes III y IV tres de estas mujeres no fueron miembros por nacimiento sino por «matrimonio». Después el título desaparece de la familia real hasta principios de la XIX Dinastía.
La reina Hatshepsut es tal vez el caso más claro del poder acumulado por una mujer. Fue regente durante la minoría de edad de Thutmes III, momento durante el cual se levantaron un par de obeliscos tallados en Karnak, acto que supone la realización de una prerrogativa real, incluso se la representa realizando ofrendas directamente a los dioses. Así, la reina estaba reforzando, mediante la adopción de la iconografía, titulatura y acciones de los reyes, su posición como regente de Egipto. Durante el reinado de Thutmes III abandona los títulos y enseñas de reina para adoptar los cinco nombres de rey, así como la indumentaria real. En este momento entra en escena su hija Neferure. Si Hatshsepsut es el rey, necesita la figura de una reina consorte para ciertas ceremonias. Este papel será adoptado por Neferure, que adopta además el título de «esposa del dios».
Mientras, Thutmes III había ido creciendo y seguramente había comenzado a exigir el gobierno del país. La solución que se adoptó, que ya había sido utilizada otras veces a lo largo de la historia del Egipto faraónico, fue la corregencia. Thutmes III siguió siendo el rey durante el período de gobierno de Hatshepsut y así fueron utilizadas las fechas de reinado de éste durante el tiempo de mandato conjunto. Lo que pasó al final del reinado no lo sabemos, ya que Hatshepsut deja de aparecer en la documentación a partir del año 22 del reinado de Thutmes III.
Otra reina que parece haber tenido un papel fundamental en los hechos sucedidos en el reinado de su esposo fue la reina Nefertiti. El rey Amenhotep IV, tras unos años de reinado, cambió su nombre por el de Akhenatón y trasladó la capital a Akhetatón, donde pudo honrar a su dios Atón. Desde el principio, incluso en Karnak, la reina Nefertiti aparece representada sola en los relieves realizando ofrendas al nuevo dios Atón. También en las estelas de los altares encontrados en las casas de la ciudad aparecerá la reina junto al rey y el disco formando una tríada divina. Esto se ha interpretado como que el rey y la reina, Akhenatón y Nefertiti, serían la representación de los dioses Shu y Tefnut, es decir, como los hijos de Atum, que en la religión egipcia fue el creador.
Existía otro título, conocido como «la mano del dios», que en muchas ocasiones seguía al de «esposa del dios» y que se refiere a la mano con la que el dios creador se masturbó para producir la primera pareja divina, Shu y Tefnut. Este título fue personificado como una diosa: era gramaticalmente femenino y durante la XVIII Dinastía se identificaba con la diosa Hathor. Así, las reinas que ostentaban estos títulos se convertían en responsables de los ritos relacionados con la estimulación sexual del dios, reactualizando constantemente la creación original del universo y representando el aspecto femenino del creador.
Con los problemas surgidos al final del Reino Nuevo surge la figura del Gran Sacerdote de Amón, que reivindicarán para sí desde Tebas el trono de Egipto. Frente a ellos, los «auténticos» faraones gobernarán desde Tanis, la ciudad de nueva planta construida en el Delta de Egipto. En este contexto aparecerá con más fuerza la figura de la «esposa del dios». Ahora este cargo será detentado por una hija del rey que tendrá que dedicarse en cuerpo y alma al dios.
La primera de estas esposas fue Makara, hija de Psusenes I y de la reina Henuttauy. En la XXV Dinastía tenemos documentada a una nieta de Osorkón I (XXII Dinastía), Karomana. El poder de «las esposas del Dios» se incrementará a finales del reinado de Osorkón III, con la llamada Dinastía Etíope. Desde este momento las «divinas esposas del Dios Amón» se sucederán mediante la adopción, formando una dinastía propia como Shapenipet I, Amenirdis I, Shapenipet II y Amenirdis II.

Siguiendo con nuestro recorrido por la historia de Egipto, durante el reinado de los reyes saítas continuó la importancia de estas mujeres y la forma de sucesión por medio de la adopción. Nitocris, hija de Psamético I, fue adoptada por sus predecesoras etíopes. Ankhnesneferibra y Nitocris II reinaron como verdaderas soberanas en Tebas hasta la llegada de los persas.
Con la llegada de la dinastía lágida, los herederos en Egipto del Imperio de Alejandro Magno, se inicia una nueva época. Los ptoloméos serán en general hombres poco capaces de gobernar, poco preocupados por el destino del pueblo egipcio. Sin embargo, frente a ellos aparecerán mujeres fuertes, decididas e inteligentes, como las distintas Berenice, Arsínoe y Cleopatra, a las que el pueblo egipcio profesaba una gran simpatía. Mujeres que ejercieron un poder efectivo en lugar de sus esposos o hijos, poco aptos o desacreditados y que tendrán su máxima representante en Cleopatra VII, que no dudó en ningún momento en enfrentarse a hombres de la talla política de Julio César y Octavio.
Cleopatra VII fue una reina de gran sabiduría política y se presentó como la nueva Isis, la esposa de Osiris, la «gran Madre» y la «grande en magia», pero también, como sus ancestros, fue la encarnación de Hathor, diosa del amor, conciliando así su origen griego con las formas más superficiales del Egipto tradicional. Con ella podemos decir que se acaba la historia del Egipto faraónico.
Existen ciertos aspectos relacionados con la función de la reina egipcia todavía por concretar. Para muchos autores la posición de la mujer en el antiguo Egipto fue favorable pero, salvo en excepciones muy sugerentes, opinan que las reinas no jugaron un papel político directo o similar al de los hombres. La reina, como reina-madre, reina-esposa y como hija del rey, cumplió una importante función mítica, pero además, fue la continuadora de la línea dinástica ya que indudablemente fue la que proporcionaba el heredero al trono de las Dos Tierras. Y en ciertos momentos de la historia actuó como una autentica regente. El concepto egipcio de la Realeza faraónica solo se puede entender adecuadamente si se entiende la noción complementaria de la Realeza femenina, del gobierno de las mujeres de la esfera real.

Begoña Gugel

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Susana Alegre García

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Tipologías clásicas de los pirineístas. La variedad de usuarios, hasta la complejidad de usos interconectados de la montaña económicos, deportivos, turísticos, balnearios, etc.pidieron con frecuencia que los autores de guías o de síntesis o de relatos de viajes diferenciaran sus sujetos o sus clientes desde comienzos del siglo XIX. Veamos tres ejemplos expresivos respectivamente de comienzos, mediados y finales de ese siglo.
Así, tempranamente, en el Tableau de Arbanère2, de 1828, ya se establece una primera clasificación. En un tono principalmente de exploración, por ejemplo en La Maladeta, que busca sus raíces en De Saussure y en Ramond entonces próximos-, divide no obstante a este género de usuarios de la montaña claro está, desde el lado francés, aparte de sus pobladores, no «pirineístas» sino «pirenaicos»y, por tanto, a los posibles lectores de su libro en cinco tipos.
Primero están los paisajistas, que buscan la belleza de la cordillera, movidos por una tendencia en alza del arte y del espíritu romántico, con no poca influencia inglesa. En segundo lugar, están los sabios, para quienes el Pirineo es teatro de sus observaciones, seguidores del viaje ilustrado a la naturaleza, instalado ya en el mundo académico. En tercer orden están los enfermos, público más amplio y rentable que busca alivio en los establecimientos termales, de larga tradición pirenaíca, al menos constante en Cauterets desde el siglo XVI. En cuarto lugar están los marchadores, que encuentran en estos parajes los escenarios de sus hazañas, es decir, los seguidores recientes de Saussure y Ramond en este aspecto, cuya presencia ya está marcada en Francia. Finalmente están los desgraciados, que buscan la paz de los lugares retirados, «mas numerosos que los enfermos». Este último grupo atiende no sólo a quienes requieren un retiro por motivos personales como el «renunciante» a la sociedad, rousseauniano y ya romántico, que describió Goethe, o el melancólico devuelto al interés por las cosas, al que aludió Humboldt-, sino a los que se apartaron o marginaron en momentos no muy lejanos entonces, huyendo de conocidas convulsiones políticas europeas y particularmente francesas, como el propio Ramond, entre otros, en plena Revolución.
De 1858 es el relato del Viaje a los Pirineos de H Taine3, efectuado tres años antes, plagado de inteligencia, en el que ironizaba con gran expresividad sobre los tópicos de la corriente romántica del viaje a la montaña en su versión pirenaica, sobre la más bien prosaica base balnearia-, a la que se había sumado, del siguiente modo: «No he sido el primero en escalar una montaña inaccesible, no me he quebrado ni brazos ni piernas, tampoco he sido devorado por los osos; no he salvado a ninguna joven inglesa arrastrada por la corriente del Gave. no he asistido a tragedias de salteadores o contrabandistas. soy un hombre que vuelve de viaje con todos sus miembros, lo menos héroe posible». Es decir, frente al escenario: cumbres y abismos/escaladores, fieras/cazadores, torrentes/accidentes, inglesas/aventureras, contrabandistas/peligros, de un mundo tópicamente pintado como salvaje y pintoresco, refleja otra realidad antiheroíca que no rebasa en realidad la cota de los valles.
Taine distingue, primero, entre habitantes y turistas. Los primeros quedan definidos con poca piedad en la siguiente frase: «el interés magnánimo no suele ser una virtud de la montaña». Los segundos, más que viajeros son público conducido exclusivamente dentro de unos circuitos de visitas repetitivos, con algunos puntos obligados: «-Usted viene de los Pirineos ¿Ha visto Gavarnie? No. Entonces, ¿para qué ha ido a los Pirineos?»
Luego hace un catálogo social de los frecuentadores de balnearios: en un primer contacto, un viejo gentilhombre, un joven noble con manos suaves, una joven inglesa con su madre, un español pálido, una dama moldava de voz metálica, un abad con su alumno y una vieja dama en salmuera. Inmediatamente, jurisconsultos, banqueros, burgueses cansados y aburridos, con «demasiado dinero y muy pocos disgustos».
Ahondando más descubre otra variedad: el turista amigo de un enfermo, que lleva una vida paralela. Aquí clasifica un herbario pirineísta más peculiar: los tipos de piernas largas «provistos de bastones» que se lanzan al monte; hace Taine una parodia afilada del pragmático diario de un turista-escalador de esta variedad: «15 de julio: ascensión al Vignemale. Salida a medianoche, retorno a las diez de la noche. Apetito en la cumbre, excelente comida, pastel, aves, truchas, burdeos, kirsch. Mi caballo ha tropezado once veces. Pies despellejados. Rondó, buen guía. Total: sesenta y siete francos». Hay también otros tipos: los seres reflexivos y metódicos que siguen con docilidad su libro-guía; los excursionistas familiares con amor a la siesta y a las comidas en un prado; los turistas sabios incapaces de tener una experiencia que sobrepase sus métodos y análisis; y los turistas sedentarios que «contemplan las montañas desde sus ventanas. leen su periódico tendidos en una hamaca. Después de esto dicen que han visto los Pirineos».
El tercer inventario es el que publicó H. Beraldi4 entre fines del siglo XIX y comienzos del XX, probablemente el más citado. Según Beraldi había entonces cuatro tipos de gentes que los frecuentaban: primero, los de las cimas, habituales sólo de la altitud; segundo, los de semi-cimas, «que buscan lo pintoresco de la montaña y la belleza de los miradores»; tercero, los que nos salen de los valles; y cuarto, aquellos turistas para quienes los Pirineos se reducen a los casinos o los baños termales. Cada cual con sus diversas literaturas más o menos «pirineístas»: libros de cumbres, libros de semi-cumbres, libros de valles, libros de balnearios. Habría que añadir los sin-libros, evidentemente abundantes. El pirineísta ideal de Beraldi sería el que, «cosa rara, sube, escribe y siente». Beraldi daba así directrices sabias a una actividad que estimaba, más que sólo deportiva, claramente cultural; pero su historia del pirineísmo demuestra que no le faltaban razones para considerar esta faceta una tradición, tal vez minoritaria, pero bien implantada. A este tipo de pirineístas se debe una bella literatura de montaña; a lo largo del siglo XIX es esta variedad, junto a la creciente aportación científica y las páginas dejadas por los escritores de oficio y viajeros ocasionales, la que ha ido creciendo en implantación, en calidad de producción y en resonancia, mientras otros de la clasificación de Arbanère se mantenían en una corriente cultural duradera (paisajistas) o por una necesidad corporal básica (enfermos) o se extinguían aparentemente por el cambio de circunstancias políticas (los «desgraciados»).
Recientemente se ha hecho una indagación y una muestra sobre la contribución femenina al pirineísmo, en un interesante libro de M. Iturralde5. Las primeras pirineístas que destaca desde el siglo XVI son contadas aristócratas que también acuden desde Francia a los balnearios, especialmente a Cauterets, dentro de la corriente social termalista. Realizan excursiones tópicas (Gavarnie, Lago de Gaube, etc.) o sólo paseos, con una percepción prefijada por su época, que va de los sublimes horrores a los lugares idílicos, etc., hasta que se implanta, ya en el siglo XIX, una nueva actitud más personal y romántica, con un internamiento, en particular desde 1807, en la alta montaña. Culturalmente este movimiento culmina con el viaje de George Sand (1825) y los perdurables efectos que dejó en esta escritora. Montañeramente, el pico del Viñemal o Vignemale será el escenario de una historia femenina especial, que se cerró con su ascensión en 1838 por Ann Lister6. Entre estas contribuciones asociadas a la escritura pirineísta es singular la de la famosa duquesa de Abrantes (maliciosamente llamada por otro escritor, debido a las exageraciones de sus relatos, la duquesa de Abracadabrantes).
Los escritores intermitentes merecerían, sin embargo, una mayor atención, en algunas ocasiones por sus agudezas, en otras por la belleza de sus relatos o descripciones. Es el caso especialmente poderoso de las notas del viaje de Victor Hugo7, pero es evidente que no se trata de asiduos, es decir, de pirineístas estrictos. ¿Cómo convivían entre sí estas especies unas veces comensales y otras antagónicas?
Recientemente A. Gabastou ha publicado una antología de esos viajeros escritores8 que puede servir como muestra de concentración de una producción esencialmente dispersa. El libro expresa una constante dualidad turismo/montañismo, desde las páginas de George Sand, surgidas de su viaje en 1825, con admiración por las cumbres, con gusto por la «soledad de los montes sublimes» y disgusto por los gentíos («es una lástima escribeno estar solas o con gentes inteligentes. al menos»). Es en las cartas de Viollet-Le-Duc en 1833 donde se manifiesta esa oposición bañistas/montañas con más dureza: encantado por los «horribles desiertos de nieve y rocas», tiene un rechazo intenso por las estaciones termales: «están llenas de gente a la moda (fashionables). de buena sociedad. estos bellos, estos salvajes lujares no están incluso al abrigo de la especie más baja y más mezquina de la sociedad, los ricos ociosos e ignorantes». Para la recepción de esta clientela, esos balnearios han acondicionado la montaña hasta tal grado, dirá Taine en 1855 en Eaux-Bonnes, que «nunca el campo fue menos campestre». Desdeñoso incluso con la sociedad provinciana de Tarbes se mostraba Prosper Mérimée a mediados del XIX: «No concibo dicecómo se puede permanecer entre ellos durante un mes», en ambiente de «pequeñas querellas y pequeños asuntos». Tal vez un testimonio tardío, de 1897, de Octave Mirbeau refleje la mirada del bañista puro sin sintonía con la montaña y tampoco con los turistas: «pero quizá perdonaría a las montañas de ser montañas y a los lagos de lagos si, a su hostilidad natural, no añadieran el agravamiento de ser el pretexto para reunir en sus gargantas rocosas y en sus riberas agresivas, tan insoportables colecciones de todas las humanidades».

Esquema provisional de campos y tipos. Al hacer este repaso queda claro que, además de o junto a la historia montañera, una clasificación actualizada del pirineísmo cultural de verdadera entidad, es decir, el que entregó una aportación real a la montaña desde su propia línea, podría contenerse y ordenarse en un esquema como el que expongo a continuación. Distinguimos sus componentes, pues, de las figuras de quienes tenían en esta montaña su marco de vida, principalmente campesino -importante, pero cosa distinta-, y de las actitudes del mero turista o curista o del solo buscador de proezas o de juegos deportivos, desmarcados de este contexto. Detallar los ingredientes de tal clasificación requeriría (o requerirá) al menos un libro paciente: los puntos que siguen dan una idea del desarrollo de los principales capítulos de ese trabajo que tengo como un próximo proyecto. Pero, de momento, sin pasar de sus grandes rasgos, los asuntos básicos del catálogo pueden ordenarse del siguiente modo
Sin duda el Pirineo fue y es un excelente campo de conocimiento, lo que permitió en primer término excelentes contribuciones orográficas que son principalmente altimétricas y cartográficas -ambas constituyen una producción típicamente pirineísta, recordemos a los geodestas o a Saint-Saud y a Schraderpero también contienen descripciones de la alta montaña muy valiosas entonces, y hoy como testimonio de su estado, hechas por numerosos exploradores y excursionistas.
A esta producción se sumó una aportación geográfica física y naturalista, que puede desglosarse, primero, en un apartado geológico y geomorfológico (Ramond, Mallada, Margerie, etc.), de interés vivo por la estructura múltiple y ordenada y por el modelado cuaternario de la cordillera -en el que hay que integrar su especial capítulo espeleológico-, y en segundo lugar en un apartado glaciológico e hidrológico (Schrader, Gaurier), que recoge sobre todo testimonios de las interesantes formas, las dinámicas y la evolución del peculiar sistema glaciar pirenaico,
En tercer lugar, se puede desglosar en unos avances botánicos y faunísticos (larga lista desde Ramond) donde se combinan los peculiares juegos pirenaicos de diferenciaciones y enlaces altitudinales, sur-norte y este-oeste de la montaña, con sus elementos secundarios, orientación, exposición, sustratos, historia, etc. Por último, en cuarto lugar, en un programa conservacionista (Briet, Pidal, etc.), en progreso, aunque no sin sacudidas, que tuvo una pronta repercusión positiva en nuestra vertiente, si bien de dimensión limitada.
La conveniencia del análisis, inventario e interpretación de la amplia producción artística alrededor del Pirineo ha ocasionado una actividad en investigaciones y ensayos humanísticos que forma un tronco propio de aportaciones, por ejemplo alrededor de Ramond, de la literatura o del paisajismo romántico, etc.
Hay también una excelente tradición de estudios etnológicos, toponímicos, de lengua, de hábitat rural, de historia local, de geografía humana, con publicaciones y con muestras museísticas apreciables que, por su asunto y su calidad, forman una rama destacada del pirineísmo científico.
En el campo del montañismo hubo una evolución igualmente progresiva; en ella cabe distinguir:
Las aportaciones mediante estupendos relatos de ascensiones, con sus etapas, croquis, rutas y cumbres, con un número alto de colaboradores tanto mediante artículos recogidos por el Club Alpin Français como en libros. De forma secundaria se añaden los testimonios de recorridos de travesías, de exploración de barrancos, de simas y de grutas y de descripción de lugares.
Asociadas a ellas hay expresiones artísticas muy valorables, tanto en pintura y dibujo (Viollet, Petit, el polifacético Schrader -es característico que varios pirineístas demuestren talento, conocimiento y destreza en varias dedicaciones-, entre otros muchos), y luego fotografía (Briet), como en literatura con peculiaridad de objeto y con originalidad de estilo (Russell, Ramond, etc.). Ramond, por ejemplo, tiene un notable valor y esta calidad le abre un amplio arco de influencia en lo científico, artístico y político, como autor significativo de su época en Francia, más allá del Pirineo, aunque en éste de modo lógicamente capital.
A todo esto, que constituye el cuerpo central y principal del pirineísmo, coherente en su sustancia y cambiante en su proceso histórico, se añadió una bella imagen (nuevamente Petit, entre otros muy característicos), una gran literatura de viajes (Sand, Hugo, etc.), no necesariamente realizadas por pirineístas habituales, y una tradición propia de libros-guía.
Esta imagen cultural fue confeccionada en una parte por aficionados montañeros, más o menos expertos, pronto agrupados en sociedades, aunque con individualidades fuertes, y sustancialmente, en cuanto a su eco, por profesionales externos que se encontraban, sin embargo, embarcados en una visita a veces más impersonal o de encargo que en un viaje proyectado con originalidad; por tanto, fueron con frecuencia sólo observadores ocasionales, aunque agudos, de los repetidos circuitos turísticos. Hicieron «pirineísmo», pues, sin ser realmente «pirineístas». Y, por lo común, fueron ajenos a la exploración de la alta montaña. Pero su entidad y resonancia desbordan, además, los límites locales, regionales y temáticos, se establecen en un arco de más radio; aunque el conocimiento concreto de lo pirenaico permite su mejor aprovechamiento y disfrute, una acepción localista del pirineísmo sería una horma evidentemente estrecha para estas obras. La sustancia del pirineísmo fue, en suma, enriquecida y hasta universalizada con tales aportaciones.
En este ámbito de formación de una imagen cultural están también los grabadores y pintores de rutas turísticas, por ejemplo los autores de los hoy buscados álbumes de vistas de lugares, como los de Victor Petit, y las guías de viajes clásicas con sus mapas, croquis y panora-mas (Joanne, Hachette), a veces realizadas con colaboraciones de expertos como Reclus y Schrader. Su confección suele ser bella y rigurosa, con una evolución interesante, con evidente sabor de la cordillera, pero su destino era obviamente el amplio público de los turistas, más allá, por tanto, del propio pirineísmo. Sus itinerarios destacan determinados puntos y marcan ciertos tránsitos y objetivos que pasan a constituir una trama que se ofrece como «característica» de la cordillera.
También hubo tempranas guías específicamente montañeras, de evidente valor, como las de Packe, Russell o Bouillé y, más tarde, Ollivier. Tras las primeras exploraciones, su selección facilita unos recorridos que crean un cuerpo clasificado de posibilidades excursionistas o de escalada. Un Pirineo de rutas con personalidad definida.
Estos son los principales temas, a mi entender, en los que se delimitan y diferencian con brevedad los pirineístas «clásicos» y tal vez aún algo de los actuales enlazados con la tradición. Pensamos que en tal clasificación se aclara una parte de sus posiciones y sentidos, que a veces se barajan indiferenciadamente o se hacen en exceso homogéneos. Tratar, sin embargo, la biblioteca que esconde tan sucinta clasificación sería -o serátema de mucho mayor detenimiento.

El horizonte pirineísta. Hablando de sentidos en los aspectos generales, incluso hoy la más reciente expresión del turismo pirenaico, la guía Michelin, cree necesario referirse al pirineísmo, pues lo considera un hecho sustancial de la montaña franco-española y señala que «ha guardado desde sus orígenes una marca de fervor y elegancia». Divide también a su modo a los pirineístas en tres grupos: los «contemplativos» o literarios, los «profesionales» o geógrafos y los «ascensionistas» o escaladores. Ciertamente, esas tres cualidades de arte, conocimiento y montañismo comple-mentan una marca de identidad, sobre todo porque se mezclan con frecuencia: «los pirineístas -añade expresivamente la guía y ello indica lo consagrado de esta ideatenían una concepción de la montaña tan estética y sentimental como deportiva». Es decir, que además de disociar, hay también que asociar. Lástima que lo diga en pretérito.
El pirineísmo se ha ido construyendo así como un verdadero campo cultural, aunque de modo disimétrico: es necesario insistir en ello, tanto porque nuestra aportación a su formación y desarrollo fue escasa en su etapa clásica, como porque las actuales tendencias en nuestra vertiente parecen depender más de los aprovechamientos turísticos que de otros principios. Sus caracteres pertenecen a un campo cultural cuyo peso no es especialmente influyente ni en toda la práctica del montañismo actual ni en las formas que ha tomado el acelerado proceso de cambio de la misma montaña. Nuestra escasa aportación fue, cuando la hubo, sin embargo de calidad, como la de Lucas Mallada. Nuestra incorporación amplia fue tardía y, por tanto, extra o posbalnearia, aunque ha conseguido altos niveles en montañismo y en ciencia, más que en expresión artística y en la extensión de una mirada moral sobre la naturaleza. Hoy, repetimos, el contagio de los conceptos y procedimientos turísticos, que impregnan hasta algunos planteamientos del montañismo, es notablemente más considerable que la influencia cultural pirineísta: su eco es mucho menor que el empuje de los proyectos nada etéreos de las empresas de turismo deportivo. El pragmatismo empresarial no tiene rivales, ni siquiera tan frágiles como las páginas de los libros, por lo que goza de un ambiente social acrítico e incluso complaciente, cuando no activamente incorporado a su impulso y a sus beneficios materiales. Sacudir esta indiferencia cultural es, pues, bastante urgente. En suma, aquella vieja idea europea que ha venido viendo la alta montaña desde los llanos como el «lugar de la naturaleza», como lo otro, la expresión geográfica próxima de la alteridad, llena de reverencia, ha avanzado tanto hacia el consumo que se está borrando su diferenciación, su misma clave de maravilla. Al menos en este aspecto, que no es desdeñable, han ganado los bañistas -o su espíritu-: lo «otro» se está convirtiendo en lo mismo.

Eduardo Martínez de Pisón

NOTAS
1. Para manejar un marco más general remitimos a la voz «Pirineístas» y sus asociadas recogidas ya en los diversos tomos de la Gran Enciclopedia Aragonesa, Zaragoza, UNALI, 1983 y sig., redactadas por el autor. Ver también nuestras consideraciones más actuales sobre este asunto en el libro El Alto Pirineo, Zaragoza, Biblioteca de Cultura Aragonesa, 2002. En la reciente traducción al español de los viajes de Ramond a Monte Perdido describimos también en el prólogo su especial contribución (Carbonnières, L. Ramond de: Viajes al Monte Perdido… Madrid, Org. Aut. de Parques Nacionales, «Serie Histórica», 2002). Un marco más amplio puede encontrarse en nuestro trabajo con S. álvaro: El sentimiento de la montaña. Doscientos años de soledad. Madrid, Desnivel, 2002. El clásico encuadre cultural alpino se sintetizó tempranamemte, por ejemplo en Coolidge, W. A. B.: Les Alpes dans la nature et dans l’histoire. Paris, 1913, o en en Grand-Carteret, J.: Les montagnes a travers les ages. Grenoble, Libr. Dauphinoise, 1903, 2 tomos, o en Engel, C.-E.: Le Mont Blanc, Neuchatel, Ed. Victor Attinger, s. a., etc. Para una historia montañera, recomendamos particularmente la consulta de la obra de Feliu, M.: La conquista del Pirineo, Pamplona, C. D. Navarra, 1977, y de los diversos libros de A. Martínez Embid, publicados recientemente en la editorial Desnivel sobre el Monte Perdido, el Aneto, etc.
2. Arbanère, M.: Tableau des Pyrénées françaises. Tº I. Paris, Treuttel et Würtz, 1828.
3. Taine, H.: Voyage aux Pyrénées. Genève, Slatkine, reed. de 1979 y Viaje a los Pirineos, Madrid, Espasa Calpe, ed. de 1944.
4. Beraldi, H.: Cent ans aux Pyrénées. Pau, Les Amis du livre pyrénéen, reed. de 1977, 7 tomos.
5. Iturralde, M.: Mujeres y montañas. Nacimiento del Pirineísmo femenino. Madrid, Desnivel, 2002,
6. Se ha reeditado recientemente el viaje de Ann Lister al Vignemale: Première Ascension du Vignemal. Le 7 août 1838. Traduit et présenté par Luc Maury. Pau, Cairn, 2000. Hay diversas ediciones. Por ejemplo, Hugo, V.: Voyage aux Pyrénées. Paris, Encre, 1984.
7. Gabastou, A.: Voyage aux Pyrénées. Urrugne, Pimientos, 2001.

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